अ–उ–म्, तुरीय अवस्था और ब्रह्म का अनुभव
"ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म।"
— भगवद्गीता (8.13)
पिछले भाग में हमने देखा कि—
ॐ कोई सामान्य ध्वनि नहीं, बल्कि प्रणव है।
वेदों का सार ॐ है।
उपनिषदों ने इसे सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड का प्रतीक कहा।
ऋषियों ने इसे बनाया नहीं, बल्कि समाधि में अनुभव किया।
अब प्रश्न उठता है—
यदि ॐ सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड है, तो इसके तीन अक्षर अ–उ–म् ही क्यों?
ऋषियों ने किसी अन्य ध्वनि को क्यों नहीं चुना?
"ॐ इत्येतदक्षरमिदं सर्वम्।"— माण्डूक्य उपनिषद्
ॐ कोई साधारण शब्द नहीं है। यह किसी एक धर्म, सम्प्रदाय या पूजा-पद्धति तक सीमित नहीं है। यह न तो केवल हिन्दुओं का प्रतीक है और न ही केवल योगियों का मंत्र। भारतीय ऋषियों ने इसे सृष्टि की मूल ध्वनि, ब्रह्म का प्रतीक, समस्त वेदों का सार, और आत्मा से परमात्मा तक की यात्रा का सेतु कहा है।
हजारों वर्षों से हिमालय की गुफाओं में तप करते ऋषि, वेदों का गायन करते ब्रह्मचारी, उपनिषदों का चिंतन करते मुनि, योगी, संन्यासी और आधुनिक संत—सभी एक स्वर में कहते आए हैं कि यदि सम्पूर्ण वेदों के ज्ञान को एक अक्षर में समेटना हो, तो वह अक्षर ॐ है।
किन्तु प्रश्न यह है—
क्या ॐ केवल "ओम" बोल देने का नाम है?
क्या यह केवल ध्यान आरम्भ करने का मंत्र है?
क्या यह केवल धार्मिक प्रतीक है?
या वास्तव में यह सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड का रहस्य अपने भीतर समेटे हुए है?
इन प्रश्नों का उत्तर खोजने के लिए हमें आधुनिक कल्पनाओं से नहीं, बल्कि उन ऋषियों के पास जाना होगा जिन्होंने इस ध्वनि का प्रत्यक्ष अनुभव किया।
संस्कृत में इसे प्रणव, ओंकार, एकाक्षर, तारक, उद्गीथ आदि अनेक नामों से संबोधित किया गया है।
"प्र" का अर्थ है – उत्कृष्ट, आगे, विशेष।
"नव" धातु का अर्थ है – स्तुति करना, नमन करना या नई चेतना की ओर ले जाना।
इस प्रकार प्रणव वह है जो साधक को परम सत्य की ओर ले जाए।
कुछ आचार्य इसकी व्याख्या इस प्रकार भी करते हैं—
"प्रकर्षेण नयति इति प्रणवः।"
अर्थात् जो साधक को उत्कृष्ट रूप से ब्रह्म की ओर ले जाए वही प्रणव है।
"ओं" + "कार"
अर्थात वह ध्वनि जिससे सम्पूर्ण सृष्टि का उच्चारण हुआ। यह केवल अक्षर नहीं, बल्कि सम्पूर्ण ध्वनि-सृष्टि का मूल बीज है।
भगवान श्रीकृष्ण गीता में कहते हैं—
"ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म।"
यहाँ "एकाक्षर" का अर्थ केवल एक वर्ण नहीं है। बल्कि ऐसा अक्षर जिसमें सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड समाया हुआ हो।
यह सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न है। भारतीय दर्शन कहता है—
नहीं।
ऋषियों ने ॐ की रचना नहीं की। उन्होंने उसका अनुभव किया।
इसी कारण वेदों को अपौरुषेय कहा गया। अर्थात् वे किसी मनुष्य द्वारा लिखे नहीं गए। ऋषि उनके लेखक नहीं हैं। वे केवल द्रष्टा (Seers) हैं।
उन्होंने समाधि में उस दिव्य नाद को सुना जिसे बाद में "प्रणव" कहा गया।
भारतीय दर्शन का एक अत्यन्त गम्भीर सिद्धान्त है—
सृष्टि ध्वनि से उत्पन्न हुई।
आज आधुनिक विज्ञान भी कहता है कि सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड ऊर्जा और कम्पनों (Vibrations) का स्वरूप है। ऋषियों ने हजारों वर्ष पूर्व कहा—
सबसे पहले नाद था।
उस नाद से स्पन्दन हुआ।
स्पन्दन से आकाश।
आकाश से वायु।
वायु से अग्नि।
अग्नि से जल।
जल से पृथ्वी।
यह केवल दार्शनिक कल्पना नहीं है, बल्कि भारतीय तत्त्वमीमांसा का आधार है।
बहुत लोग सोचते हैं कि ॐ केवल उपनिषदों में मिलता है।
यह आधा सत्य है। वास्तव में सम्पूर्ण वैदिक परम्परा का प्रत्येक यज्ञ, प्रत्येक मंत्र और प्रत्येक स्वाध्याय ॐ से जुड़ा हुआ है।
वेदों में ॐ को कभी प्रत्यक्ष, कभी अप्रत्यक्ष और कभी उद्गीथ के रूप में समझाया गया है।
ऋग्वेद मुख्यतः स्तुतियों का वेद है।
यद्यपि वर्तमान संहिताओं में "ॐ" का स्वतंत्र वर्णन कम दिखाई देता है, किन्तु ऋषियों की मौखिक परम्परा में प्रत्येक ऋचा का आरम्भ प्रणव से माना गया।
बाद के ब्राह्मण ग्रंथ स्पष्ट करते हैं कि बिना प्रणव के वैदिक पाठ अधूरा माना जाता था।
यजुर्वेद में यज्ञ केवल अग्नि में आहुति डालना नहीं है।
यज्ञ का वास्तविक उद्देश्य— जीव और ब्रह्म का मिलन।
यही कारण है कि यज्ञारम्भ में प्रणव का उच्चारण अनिवार्य माना गया।
क्यों?
क्योंकि प्रणव सम्पूर्ण देवताओं का सार है।
यदि कोई वेद संगीत है—
तो वह सामवेद है।
और यदि संगीत का मूल स्वर है—
तो वह ॐ है।
सामगान में "उद्गीथ" का अत्यन्त महत्वपूर्ण स्थान है।
उपनिषद आगे चलकर बताते हैं कि यही उद्गीथ वास्तव में प्रणव है।
अर्थात् सम्पूर्ण वैदिक संगीत उसी मूल ध्वनि का विस्तार है।
अथर्ववेद आध्यात्मिक साधना, चिकित्सा, मनोविज्ञान और आन्तरिक शक्ति का वेद है।
इस परम्परा में ॐ को ध्यान, तप, जप और आत्मानुभूति का बीज माना गया।
यदि वेद बीज हैं—
तो उपनिषद उनके फल हैं।
और यदि उपनिषदों का हृदय खोजा जाए—
तो वहाँ केवल एक ही ध्वनि बार-बार सुनाई देती है—
ॐ।
यहाँ पहली बार "उद्गीथ" की विस्तृत व्याख्या मिलती है।
ऋषि कहते हैं—
जिस प्रकार वृक्ष का सार रस है,
रस का सार अन्न,
अन्न का सार मनुष्य,
मनुष्य का सार वाणी,
वाणी का सार ऋचा,
ऋचा का सार साम,
और साम का सार—
उद्गीथ अर्थात् ॐ।
यह अत्यन्त अद्भुत दर्शन है।
ऋषि कह रहे हैं—
जैसे दूध का सार घी है,
वैसे ही सम्पूर्ण वेदों का सार ॐ है।
यहाँ छह शिष्यों ने महान ऋषि पिप्पलाद से प्रश्न पूछे।
उनमें से एक प्रश्न था—
जो मनुष्य जीवनभर ॐ का ध्यान करता है—
उसे क्या प्राप्त होता है?
ऋषि उत्तर देते हैं—
यदि कोई केवल एक मात्रा का ध्यान करता है—
तो उसे सीमित फल मिलता है।
यदि दो मात्राओं का ध्यान करता है—
तो उच्च लोक प्राप्त होते हैं।
यदि सम्पूर्ण प्रणव का ध्यान करता है—
तो वह ब्रह्म को प्राप्त करता है।
यहाँ पहली बार स्पष्ट बताया गया कि केवल उच्चारण पर्याप्त नहीं है।
सही ज्ञान के साथ किया गया प्रणव-ध्यान ही मुक्ति का साधन है।
नचिकेता और यमराज का संवाद भारतीय दर्शन का अमूल्य रत्न है।
यमराज कहते हैं—
जिस पद को पाने के लिए वेदों का अध्ययन किया जाता है,
जिसके लिए तपस्या की जाती है,
जिसके लिए ब्रह्मचर्य का पालन किया जाता है—
वह पद मैं संक्षेप में बताता हूँ—
वह है ॐ।
कल्पना कीजिए।
जिस सत्य को पाने के लिए सम्पूर्ण वेद हैं—
यमराज उसे एक अक्षर में समेट देते हैं।
यही कारण है कि भारतीय दर्शन में ॐ को "वेदों का सार" कहा गया।
यदि केवल एक उपनिषद चुनना हो जो सम्पूर्ण अद्वैत वेदान्त का सार हो—
तो वह माण्डूक्य उपनिषद है।
यह आकार में सबसे छोटा है।
केवल बारह मंत्र।
किन्तु आदि शंकराचार्य कहते हैं—
केवल यह उपनिषद ही मुक्ति के लिए पर्याप्त है।
पहला मंत्र कहता है—
"ॐ इत्येतदक्षरमिदं सर्वम्।"
अर्थात—
यह सम्पूर्ण दृश्य और अदृश्य जगत ॐ ही है।
जो था,
जो है,
जो होगा,
और जो समय से परे है—
वह भी ॐ है।
यहाँ ॐ किसी धार्मिक प्रतीक के रूप में नहीं, बल्कि अस्तित्व की अंतिम वास्तविकता के रूप में स्थापित किया गया है।
अब तक हमने देखा कि ॐ केवल एक मंत्र नहीं है। यह भारतीय आध्यात्मिक परम्परा की आधारशिला है। वेद इसे यज्ञ का प्राण मानते हैं, उपनिषद इसे ब्रह्म का प्रतीक कहते हैं, और ऋषि इसे उस दिव्य नाद के रूप में अनुभव करते हैं जिससे समस्त सृष्टि का विस्तार हुआ।
लेकिन यह तो केवल आरम्भ है।
भाग–2 में हम विस्तार से समझेंगे—
"अ–उ–म्" का वास्तविक रहस्य
माण्डूक्य उपनिषद की चार चेतना अवस्थाएँ
भगवद्गीता में श्रीकृष्ण द्वारा प्रणव का रहस्य
शिवपुराण, लिंगपुराण और भागवत में ॐ
आदि शंकराचार्य, गौड़पाद और आधुनिक संतों की गहन व्याख्या
तथा यह कि साधक के जीवन में ॐ का अनुभव कैसे प्रकट होता है।
यह यात्रा केवल ज्ञान की नहीं, बल्कि आत्म-अनुभूति की ओर बढ़ने वाली यात्रा है।
इसी प्रकार गरुड़ पुराण में भी आदर्श पत्नी के कुछ ऐसे गुण बताए गए हैं, जो परिवार को सुख, शांति और समृद्धि की ओर ले जाते हैं। शास्त्र के अनुसार जिस पुरुष की पत्नी में ये गुण हों, वह स्वयं को सौभाग्यशाली मान सकता है।
वास्तव में वही पत्नी श्रेष्ठ कही गई है जो—
आइए इन चारों गुणों को विस्तार से समझते हैं।
गरुड़ पुराण के अनुसार एक आदर्श पत्नी वह मानी गई है जो घर-परिवार की जिम्मेदारियों को समझदारी और कुशलता से निभाती है। इसका अर्थ केवल भोजन बनाना या सफाई करना नहीं है, बल्कि पूरे परिवार का संतुलित संचालन करना भी है।
ऐसी महिला—
ऐसी दक्षता परिवार में सुख और अनुशासन बनाए रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।
शास्त्रों में वाणी को मनुष्य का सबसे प्रभावशाली आभूषण माना गया है। गरुड़ पुराण के अनुसार पत्नी का व्यवहार विनम्र और प्रेमपूर्ण होना चाहिए।
मधुर वाणी का अर्थ है—
ऐसा व्यवहार परिवार में आपसी विश्वास और प्रेम को मजबूत बनाता है।
गरुड़ पुराण में आदर्श पत्नी को अपने वैवाहिक संबंध के प्रति निष्ठावान रहने की शिक्षा दी गई है। यहां समर्पण का आशय परिवार के प्रति जिम्मेदारी, विश्वास और दांपत्य संबंध की मर्यादा बनाए रखने से है।
शास्त्रों के अनुसार ऐसी पत्नी—
विश्वास और निष्ठा किसी भी सफल वैवाहिक जीवन की सबसे मजबूत नींव मानी जाती है।
गरुड़ पुराण के अनुसार आदर्श पत्नी वह है जो अपने धार्मिक और पारिवारिक कर्तव्यों का ईमानदारी से पालन करे। शास्त्रों में स्वच्छता, सादगी, संयम और परिवार के कल्याण की भावना को विशेष महत्व दिया गया है।
ऐसी महिला—
शास्त्रों का मत है कि ऐसे गुणों वाली पत्नी परिवार के लिए सौभाग्य का कारण बनती है।
गरुड़ पुराण में बताए गए ये गुण उस समय की धार्मिक और सामाजिक मान्यताओं को दर्शाते हैं। इनका मुख्य उद्देश्य गृहस्थ जीवन में प्रेम, विश्वास, जिम्मेदारी, मर्यादा और पारिवारिक सौहार्द बनाए रखना है। आधुनिक समय में पति और पत्नी दोनों की समान भागीदारी, पारस्परिक सम्मान और सहयोग को सफल वैवाहिक जीवन का आधार माना जाता है।
यह लेख गरुड़ पुराण में वर्णित धार्मिक मान्यताओं एवं शास्त्रीय संदर्भों पर आधारित है। इसका उद्देश्य केवल धार्मिक और सांस्कृतिक जानकारी उपलब्ध कराना है। वर्तमान समय में सामाजिक, कानूनी और व्यक्तिगत दृष्टिकोण अलग-अलग हो सकते हैं। इसलिए इस लेख को किसी पर अनिवार्य रूप से लागू होने वाले नियम या सलाह के रूप में न देखा जाए।
बहुत समय पहले की बात है। एक गाँव में एक विद्वान पंडित अपनी पत्नी के साथ रहता था। पंडित धार्मिक अनुष्ठानों और शास्त्रों का बड़ा ज्ञाता माना जाता था, लेकिन उसके मन में ऊँच-नीच और छुआछूत की भावना गहराई तक बैठी हुई थी।
एक दिन दोपहर के समय पंडित को बहुत तेज़ प्यास लगी। उसने अपनी पत्नी से पानी माँगा।
पत्नी ने संकोच से कहा,
"घर में पानी समाप्त हो गया था, इसलिए मैं पड़ोस से पानी ले आई हूँ।"
पहला व्यक्ति उस दृश्य को देखकर अत्यंत आनंदित होता है। उसके मन में तुरंत विचार आता है कि काश वह यहाँ अधिक समय रह पाता। वापस लौटने के बाद भी वह बार-बार उसी अनुभव को याद करता है और पुनः उसे पाने की इच्छा करता है।
दूसरा व्यक्ति भी वही दृश्य देखता है। उसे भी अच्छा लगता है। वह भी उस क्षण का आनंद लेता है। लेकिन उसके भीतर कोई विशेष लालसा उत्पन्न नहीं होती। यदि वह स्थान फिर कभी न मिले तो भी वह विशेष रूप से व्यथित नहीं होता।
लिंग उस दिव्य चेतना का प्रतीक है जो ऊपर की ओर बढ़ती है।
योनि शक्ति, प्रकृति और ऊर्जा का आधार मानी जाती है।
एक तरह से शिवलिंग यह बताता है कि जीवन की शुरुआत शक्ति से होती है और उसका अंतिम लक्ष्य शिव यानी परम चेतना से मिलना है।
भारत की सनातन परंपरा में संख्याओं का विशेष महत्व है। इनमें संख्या 5 (पंच) का स्थान अत्यंत विशेष है। पाँच न केवल एक संख्या है, बल्कि जीवन, प्रकृति और धर्म का संतुलन है। चाहे वह शरीर हो, पूजा पद्धति हो या ब्रह्मांड की संरचना — हर जगह ‘पंच’ की झलक मिलती है।
इस लेख में हम जानेंगे “5 का महत्व” भारतीय परंपरा और जीवन के विभिन्न पहलुओं में।
🌿 पंचतत्व – जीवन के पाँच आधार
जीवित शरीर इन्हीं पंचतत्वों से बना है:
पृथ्वी – स्थिरता व आधार
जल – शुद्धता व प्रवाह
अग्नि – ऊर्जा व तेज
वायु – प्राणवायु व गति
आकाश – चेतना व विस्तार
जानें सुंदर कांड में वर्णित उनचास पवन अर्थात (वायु) के बारे में
सुंदर कांड के 25वें दोहे में तुलसी दास जी ने इसका वर्णन किए है । सुन्दर कांड में जब हनुमान जी ने लंका में आग लगाई थी, उस प्रसंग के बारे में लिखा है | कि
"हरि प्रेरित तेहि अवसर चले मरुत उनचास
अट्टहास करि गर्जा कपि बढ़ि लाग अकास।।"
अर्थात :- जब हनुमान जी ने लंका को अग्नि के हवाले कर दिया तो उनचासों पवन चलने लगे। हनुमान जी अट्टहास करके गरजे और आकार बढ़ाकर आकाश मार्ग से जाने लगे।
इन उनचास मरुत का क्या अर्थ है यह तुलसी दास जी ने नहीं लिखा है , इसका वर्णन वेदों में लिखा हैं. तुलसी दासजी के वायु ज्ञान पर सुखद आश्चर्य होता है, जिससे शायद आधुनिक मौसम विज्ञान भी अनभिज्ञ है ।
यह जानकर आश्चर्य होगा कि वेदों में वायु की 7 शाखाओं के बारे में विस्तार से वर्णन मिलता है। अधिकतर लोग यही समझते हैं कि वायु तो एक ही प्रकार की होती है, लेकिन उसका रूप बदलता रहता है, जैसे कि ठंडी वायु, गर्म वायु और सम वायु, लेकिन ऐसा नहीं है।
जल के भीतर जो वायु है उसका शास्त्रों में अलग नाम दिया गया है और आकाश में स्थित जो वायु है उसका नाम अलग है। अंतरिक्ष में जो वायु है उसका नाम अलग और पाताल में स्थित वायु का नाम अलग है। नाम अलग होने का मतलब यह कि उसका गुण और व्यवहार भी अलग ही होता है। इस तरह वेदों में 7 प्रकार की वायु का वर्णन मिलता है।
ये 7 प्रकार हैं- 1. प्रवह, 2. आवह, 3. उद्वह, 4. संवह, 5. विवह, 6. परिवह और 7. परावह।
1. प्रवह :- पृथ्वी को लांघकर मेघमंडलपर्यंत जो वायु स्थित है, उसका नाम प्रवह है। इस प्रवह के भी प्रकार हैं। यह वायु अत्यंत शक्तिमान है और वही बादलों को इधर-उधर उड़ाकर ले जाती है। धूप तथा गर्मी से उत्पन्न होने वाले मेघों को यह प्रवह वायु ही समुद्र जल से परिपूर्ण करती है जिससे ये मेघ काली घटा के रूप में परिणित हो जाते हैं और अतिशय वर्षा करने वाले होते हैं।
2. आवह :- आवह सूर्यमंडल में बंधी हुई है। उसी के द्वारा ध्रुव से आबद्ध होकर सूर्य मंडल घुमाया जाता है।
3. उद्वह :- वायु की तीसरी शाखा का नाम उद्वह है, जो चन्द्र लोक में प्रतिष्ठित है। इसी के द्वारा ध्रुव से संबद्ध होकर यह चन्द्र मंडल घुमाया जाता है।
4. संवह :- वायु की चौथी शाखा का नाम संवह है, जो नक्षत्र मंडल में स्थित है। उसी से ध्रुव से आबद्ध होकर संपूर्ण नक्षत्र मंडल घूमता रहता है।
5. विवह :- पांचवीं शाखा का नाम विवह है और यह ग्रह मंडल में स्थित है। उसके ही द्वारा यह ग्रह चक्र ध्रुव से संबद्ध होकर घूमता रहता है।
6.परिवह :- वायु की छठी शाखा का नाम परिवह है, जो सप्तर्षि मंडल में स्थित है। इसी के द्वारा ध्रुव से संबद्ध हो सप्तश्रर्षि आकाश में भ्रमण करते हैं।
7. परावह :- वायु के सातवें स्कंध का नाम परावह है, जो ध्रुव में आबद्ध है। इसी के द्वारा ध्रुव चक्र तथा अन्यान्य मंडल एक स्थान पर स्थापित रहते हैं।
इन सातों वायु के सात-सात गण (संचालित करने वाले) हैं जो निम्न जगह में विचरण करते हैं-
ब्रह्मलोक, इंद्रलोक, अंतरिक्ष, भूलोक की पूर्व दिशा, भूलोक की पश्चिम दिशा, भूलोक की उत्तर दिशा और भूलोक कि दक्षिण दिशा। इस तरह 7x7=49, कुल 49 मरुत हो जाते हैं जो देव रूप में विचरण करते रहते हैं।
सनातन ज्ञान कितना अद्भुत ज्ञान है, अक्सर रामायण, भगवद् गीता पढ़ तो लेते हैं परंतु उनमें लिखी छोटी-छोटी बातों का गहन अध्ययन करने पर अनेक गूढ़ एवं ज्ञानवर्धक बातें ज्ञात होती हैं।
Source
सनातन धर्म ज्ञान
एक गिद्ध का बच्चा अपने बाप से बोला "पापा आज मुझे इनसान का गोशत खाना हैं । गि द्ध बोला " ठीक हैं बेटा शाम को ला दुगा। गिद्ध उडा ओर एक सुअर का गोशत ले कर आया।
गिद्ध का बच्चा बोला "पापा ये तो सुअर का गोशत है , मुझे तो इनसान का गोशत खाना हैं । गिद्ध बोला " रूक शाम तक मिल जाऐगा । गिद्ध फिर उडा ओर एक मरी गाय का गोशत ले कर आया । गिद्ध का बच्चा बोला "पापा ये तो गाय का गोशत है , मुझे तो इनसान का गोशत खाना हैं । गिद्ध उडा ओर उसने सुअर का गोशत एक मस्जिद के आसपास और गाय का गोशत मंदिर के पास फेक दिया। थोडी देर के बाद वहाँ ढेर सारी इनसानो की लाशे बिछ गई ।